三、我們怎么看風水
　　
??提到風水,人們總是一頭霧水。而我次接觸風水也是在小學時代從外公那里看到一本關于易經(jīng)八卦的書。古代的風水師為了維護其職業(yè)的生存和尊嚴，往往披上神秘的外衣，有自然獨特的語言系統(tǒng)。但我們不能因此而苛責古人。風水所倡導的人與自然和諧的思想，風水對理想環(huán)境的追求，為研究環(huán)境提供了課題。近十多年來，“風水”一詞，日漸頻繁地出現(xiàn)于各種媒體，在神圣的學術，在簡陋的地攤書肆，幾乎隨處可瞥見它的身影。對于一般終日為生計忙碌，無暇也無緣探究其深淺的大眾而言，風水真是一個說不清道不明的大疑團。幾十年意識形態(tài)的控制，使人們習慣用一句“迷信”來否定它的價值，但一個業(yè)已存在了幾千年之久的文化現(xiàn)象，終不是一句話就能“批倒斗臭”的?？梢粋€現(xiàn)實的矛盾現(xiàn)象櫻在我們面前：一方面在小學的教科書上把它與看相、算命并列為封建迷信；另一方面，在品牌大學的建筑系中，有關陽宅與陰宅的風水研究又得到了國家自然科學基金的資助。面對風水，我們究竟應該說些什么?
　　
??（一）、風水起源：人對居住環(huán)境的選擇
　　
??風水學說，其實中國傳統(tǒng)文化的一個重要組成部分，它深深地植根于傳統(tǒng)文化的肥田沃土。風水起源于古老的相地術，是一門歷代先民在幾于年的擇居實踐中發(fā)展起來的關于環(huán)境選擇的學問，是古人在當時的文化背景下，選擇宅地、墓地，村落、城市的較佳位置的過程中發(fā)展起來的知識領域。想我先民，當年剛脫落動物界的時候，哪里有房子可住?飲風沐雨，餐風宿露，在天地間游走，“穴居而野處”，經(jīng)常要為尋找一個適合的居所發(fā)愁。后來，“黃帝作宮室，以避寒濕”，這才有了較原始的住所，有了一個安身立命的家。據(jù)考證，較早的“卜宅之文”在商周之際或者更早就已出現(xiàn)，在我國較早的文獻《尚書》和《詩經(jīng)》，的若干篇章里，都有關于古代先民為域邑宮宅選址和規(guī)劃經(jīng)營的史實性記述。后世雖然發(fā)展變革漸趨繁復紛雜，但其根本追求一直未變，都是審慎周密地考察自然環(huán)境，順應自然，有節(jié)制地改造自然，創(chuàng)造良好的居住環(huán)境，以求達到天時，地利、人和，諸吉兼?zhèn)洌_到的至善境界。
　　
??居住方式是人類適應自然的一種選擇。自古以來，人們都把居室看得很重，固然因為居室是人們安身立命之處，還因為原始人類在多少萬年中都是遷徙不定的，他們可以選擇不同的居處來適應自然的變化，而原始農(nóng)業(yè)發(fā)展，人類定居之后，勢必只能以一個居處泉應付不同季節(jié)的自然變化，人們當然希望住宅既能遮蔽夏天的暑熱，又能保證寒冬的日照；既可通風又有保暖，還要能躲避洪水猛獸的侵害，擇居經(jīng)驗于是便在聚落選址的實踐中慢慢摸索出來。我們看浙江余姚的河姆渡遺址，已與后世的擇居原理十分一致。而西安半坡遺址的平面布局，也讓人清晰地看到古人在選擇居住環(huán)境上的成功實踐。可見風水并不是封建的產(chǎn)物，在奴隸社會甚至在原始社會中，就已有了思想的萌芽。在電視臺的一次介紹黃帝墓的專題節(jié)目中，就已談到黃帝隆選擇了好風水。
　　
??就民間的情況來看，許多人一提起風水，往往把它與迷信連在一起。這一方面反映了大多缺乏思考的人云亦云。另一方面也是由于風水解釋體系的深奧，混雜著非科學的成分。古代的風水師為了維護其職業(yè)的生存和尊嚴，往往不得不披上神秘的外衣，與今日的股票解說一樣有著自己獨特的語言系統(tǒng)。但我們不能因此而苛責古人。風水所倡導的人與自姑和諧的思想，風水對理想環(huán)境的追求，始終符合人類生存和發(fā)展的主題。不能因為其運作方法有偏差，就忽視其思想主旨的合理性。風水對中國傳統(tǒng)的自然觀、環(huán)境觀的發(fā)展，對中國傳統(tǒng)建筑文化和藝術所作出的巨大貢獻，都值得總結和發(fā)揚，應用到今天的城市規(guī)劃和村落布局中去。
　　
??（二）、風水取向：人與天地的和諧相生
　　
??風水理論的基本取向于人與環(huán)境的關系，這與我國傳統(tǒng)“的宇宙觀是完全一致的。風水強調(diào)人與自然的和諧，主張“人之居處，宜以大地山河為主”就是說人要順應天道，以自然為本。人只有選擇合適的自然環(huán)境，才有利于自身的生存和發(fā)展。風水不僅把人看作是自然的一部分，更把大地本身看成一個富有靈性的有機體，各部分之間彼此關聯(lián)，相互協(xié)調(diào)，這種大地有機自然觀，既是風水思想的核心，也是東方傳統(tǒng)文化的精華。

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