在周易、命理書中，有一張廣為人知的“天干陽(yáng)順陰逆行十二宮表”，此表五陰干逆行部分，近年來(lái)受到了命理學(xué)者們的懷疑、抵制，聚訟紛紛。筆者經(jīng)過(guò)研究，認(rèn)為此五陰干逆行理論確實(shí)是錯(cuò)誤的，此謬論完全應(yīng)予以廢除。
　　一、先賢早有定論
　　關(guān)于“陰生陽(yáng)死、陽(yáng)順陰逆”的理論，古人認(rèn)為出于洛書流行之用，而“十天干陽(yáng)順陰逆生旺死絕表”源于何時(shí)不得而知，至少在宋朝時(shí)已有此說(shuō)，但在用于命理實(shí)踐中，先賢命理學(xué)者早已認(rèn)識(shí)到“其理信有之也，其法不可執(zhí)一”（宋?京圖《滴天髓》原文）。明朝劉基原注說(shuō)“乙木死亥，亥中有壬水，乃其嫡母，何為死哉？……若專執(zhí)生死敗絕之說(shuō)，推斷多誤矣。”由此可見(jiàn)先賢劉基早已認(rèn)識(shí)到五陰干逆行理論之不可靠。清朝任鐵樵大師更進(jìn)一步論證否定了五陰干逆行的理論，認(rèn)為“若論命理，則不專以順逆為憑”“古法只有四長(zhǎng)生，從無(wú)子、午、卯、 酉為陰長(zhǎng)生之說(shuō)……夫五陽(yáng)育于生方、盛于本方、弊于泄方、盡于克方，于理為順；五陰生于泄方、死于生方，于理為背，即曲為之說(shuō)。而子午之地，終無(wú)產(chǎn)金產(chǎn)木之道；寅亥之地，終無(wú)滅火滅木之道……由此觀之，陰陽(yáng)同生同死可知也，若執(zhí)定陰陽(yáng)順逆，而以陽(yáng)生陰死、陰生陽(yáng)死論命，則大謬矣?！庇纱丝梢?jiàn)，先賢任鐵樵大師已得出結(jié)論認(rèn)為五陰干逆行是大謬的，認(rèn)為“陰陽(yáng)同生同死”才是正理。任鐵樵大師的另一部著作《五行大義》中，也是按五行寄生十二宮立論的，并無(wú)陽(yáng)順陰逆之說(shuō)。
　　又從明朝命理集大成著作《三命通會(huì)》一書來(lái)看，作者萬(wàn)民英并不支持天干陽(yáng)順陰逆的理論，書中有“論五行旺相休囚死并寄生十二宮”一文，文中是按照五行來(lái)論寄生十二宮，而不是按陽(yáng)順陰逆來(lái)論寄生十二宮的（目前見(jiàn)到的《三命通會(huì)》一書中也有陽(yáng)順陰逆寄生十二宮表，但這是現(xiàn)代編書者加進(jìn)去的，并非是萬(wàn)民英原意）。文中提到《三命提要》云：“五行寄生十二宮，一曰受氣，又曰絕……四曰長(zhǎng)生……十二曰墓……”可知原來(lái)在發(fā)明十二宮的理論時(shí)，是指五行寄生十二宮的，并且排在位的是絕，第四位才是長(zhǎng)生，較后一位是墓，而不是象現(xiàn)在所看到的位是長(zhǎng)生，后不知哪位學(xué)者篡為陽(yáng)順陰逆寄生十二宮了，并且其次序也變換了，從而造成了千古奇錯(cuò)。
　　與萬(wàn)民英同時(shí)代的，以辟謬著稱的張楠，這回沒(méi)有辟去五陰干逆行之謬，而在其《神峰通考》書中保留了陽(yáng)順陰逆表。到民國(guó)，先賢徐樂(lè)吾對(duì)陽(yáng)順陰逆的理論是反對(duì)的，其在《子平真詮評(píng)注》中指出“生旺墓本從五行論，不分陰陽(yáng)也。謂陰長(zhǎng)生不甚得力，然亦不弱，又謂逢庫(kù)陰為無(wú)用。皆因誤于陰陽(yáng)各有長(zhǎng)生，而不能自圓其說(shuō)也?！逼渌u(píng)的沈孝瞻在《子平真詮》中所論確實(shí)是蒼白無(wú)力、不能自圓其說(shuō)，不能令人信服的。民國(guó)命理大師袁樹珊在論命中是不用五陰干逆行理論的，如其在論丁火日主時(shí)說(shuō)，膏油屬木、丁火日主“得膏油則光明，失膏油則熄滅”，膏油用現(xiàn)代語(yǔ)講就是指原神，而陰干逆行的理論認(rèn)為丁火生于酉，顯然袁大師是不信酉金能生丁火日主的。
　　由上述可知，古代杰出命理學(xué)者早已否定了五陰干逆行的理論，可惜由于該理論的廣泛流傳，根深蒂固，使一代又一代命理研究者陷入其誤區(qū)不能自拔，使得我們不得不多費(fèi)口舌辨明其謬。
　　二、陰干逆行不符合自然之理
　　我們知道：時(shí)間是按照子、丑、寅……亥的順序而運(yùn)行的，但在陰干逆行表中，每一種陰干都是逆時(shí)序而運(yùn)行的，即乙木從午時(shí)生逆行至亥時(shí)死（其它類推）。這在邏輯上就講不通，怎么會(huì)有逆時(shí)序生長(zhǎng)的物質(zhì)呢？逆時(shí)序生長(zhǎng)令人百思不得其解：生命可以從中年回到童年嗎？事實(shí)上，逆時(shí)序生長(zhǎng)是不可能的。
根據(jù)陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)理論：陰陽(yáng)是不能完全分清的，常常是陽(yáng)中有陰，陰中有陽(yáng)，就象太極圖中的陰陽(yáng)魚那樣。我們以五行木為例來(lái)討論，古書中有認(rèn)為甲木是無(wú)根死木，是棟梁之木；有認(rèn)為甲木是參天之活木，我們應(yīng)頭先弄清此甲木的概念。如若甲木是指無(wú)根死木，已用于棟梁之木；則其一年四季乃至幾十年都不會(huì)有多大變化，其便不會(huì)有從長(zhǎng)生到死絕的十二運(yùn)狀態(tài)了，既有十二運(yùn)的狀態(tài)，那甲木就應(yīng)指高大的、堅(jiān)硬的活木，乙木則指矮小柔弱的花草之類了。這就是說(shuō)：不管是陽(yáng)木或陰木，不管是高大的粗壯的甲木，或是柔弱的卑賤的乙木，要維持其生長(zhǎng)發(fā)育，均需要有土壤、水份、空氣、陽(yáng)光等物質(zhì)條件才能茁壯成長(zhǎng)，而且同樣應(yīng)是春夏季繁榮、秋冬季枯萎；同樣是向天空生長(zhǎng)，不可能是甲木順行向天空生長(zhǎng)，而乙木逆行則向地下生長(zhǎng)（木的根須向地下生長(zhǎng)，根須可稱乙木嗎？）；更不可能是乙木等甲木死后，再接過(guò)生命力的接力棒而沿著甲木走過(guò)的路程，回到甲木的出生地亥，如這樣當(dāng)回到甲木的出生地后乙木卻力盡而亡，豈有如此荒謬的逆時(shí)序生長(zhǎng)的逆行理論？

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