被樣板籠罩的個性

這里我們澄清兩點，一是建筑的設計和住宅內(nèi)部的設計在思想的層面來講，是歸屬于同一個范疇的；另一點就是這些同屬于“生活”的宏觀的建筑設計和自我微觀的居室設計，都受自縛于當下狹隘的“個性”和“特色”的厚繭之中，一個又一個的樣板已經(jīng)捆住了設計的手腳。

我們的生活可以說充滿了樣板，無窮無盡的不同的樣板涌現(xiàn)在我們面前，無論古典或浪漫，前衛(wèi)或時髦，都可以找到樣板。當下的文化并不僅僅有粗俗的樣板，也有炫耀富貴的樣板，高雅或前衛(wèi)的樣板，我們所需要和追求的另類的風格或者現(xiàn)代的情趣都可以對號入座。我們有規(guī)范的、流行的樣板的同時，也有了各式各樣的新的另類樣板，只是我們以為這不是樣板而已。

所謂消費主義并不是當年人們以為的大吃大喝、揮霍無度，反而是講求品位和“生活風格”，反而是別有追求和日漸優(yōu)雅。我們的樣板其實不是“俗”，反而是“雅”；不是媚俗，反而是媚雅。當代消費主義的多元選擇和分眾的服務給各種小眾的品位和追求一個完備的選擇的機會。于是，我們可以發(fā)現(xiàn)，拒絕樣板不可思議地往往變成了另類的樣板。無論是前衛(wèi)的藝術還是激進的思想都有自己好的樣板，只是這些樣板讓你覺得在反樣板?，F(xiàn)代主義的藝術當年曾經(jīng)是了不起的反樣板的典范。沖破樣板的英雄像畢加索當年何等不同凡響，沖破流俗的趣味，如今也是一種生活風格，受到了新的中產(chǎn)的追捧。整個現(xiàn)代主義如今都成了中產(chǎn)的時髦文化，被到處接受。而像格瓦拉這樣的反抗英雄也變成了BOBO族的較愛，他的頭像成了T恤上較好的圖案，有關他的充滿豪言壯語的話劇成了真正的酷和爽的象征。

其實，新的中產(chǎn)的妙處就在于大家并不是早年老老實實賺錢的守財奴，而是前衛(wèi)又飄逸的時尚人士。他為慷慨的激情喝彩，為前衛(wèi)和另類歡呼。他并不從眾，而是時刻顯示自己未必和別人相同的一面。如今前衛(wèi)和反叛不但不會如凡高那樣潦倒，也不會和格瓦拉那樣悲壯，反而變成了一種反樣板的樣板，變成了我們爭相追捧的生活。消費主義時代的日常生活的脫節(jié)之處就在于我們將生活割裂成不同的片斷，這些片斷各不相同，彼此分裂。我們在工作時間是努力發(fā)現(xiàn)一切機會的敏感的白領，而下班后我們卻體驗一種超越“庸俗”的高雅。

于是，消費主義反而容得下各種變化。一個樣板當然不夠，那也是工業(yè)時代的想法，是老福特的T型車。如今是信息時代，是所謂的“后福特主義”的時代，到處說的是“靈活積累”，于是好多樣板讓我們眼花繚亂。“總有一款適合你”，你是跑不出去的。

我們對于家居的選擇其實也是如此，我們的“個性”其實也是消費文化塑造的，也就難免在其中，而致命的是這非常難以逾越。看看每一種人都說自己已經(jīng)超越了樣板，其實還是有個樣板在。人人說不要樣板，一旦沒有樣板，我們還真立即就不知所措。

難道我們沒有辦法擁有拒絕樣板的生活了嗎?

摒棄樣板，創(chuàng)造屬于自己的“多余之物”。我們有記憶和歷史，就像我們每個人的指紋，是沒有辦法跳過或篡改的，是樣板無法管束的東西，是個人的見證，只要我們不用樣板壓制這樣的東西，我們就可以在樣板之上加一點東西，一點屬于我們自己心靈和記憶的東西，一點自己的隱秘的詩意，一點多余卻對于自己具有巨大意義的東西。有了這樣的多余之物，一個家會有一種“靈魂”，一種活氣，一種真正屬于自己的空間感。我們不害怕樣板，因為里面有自己的多余之物，有屬于自己的一些不可抗拒的個人的痕跡，一些屬于主人自己的隱秘的物品，家就會活起來、就會有你的生命在其中灌注，就會有一種不可思議的活力。

只是現(xiàn)在所謂的“樣板”已經(jīng)千篇一律的，盡管也完全巧妙地裝扮個性，但是那種個性是刻意的、作秀的，它們是呈現(xiàn)在雜志上、圖片中的。這也正好符合白領們的生活趣味，在精打細算的以經(jīng)濟為依托的有限選擇中，艱難地堅持某種臆想的個性。

審美力的退化，有時比思想和知識的退化還要可怕。我們經(jīng)常能從媒體上看到日本和韓國人怎樣在當代生活中頑強而自信地堅持傳統(tǒng)的生活趣味，從服裝、飲食、餐具、家具到節(jié)慶的氛圍，那是一種極其自然的、樸素的、無需做給人看的狀態(tài)。我們也曾擁有這種審美力的自信，但是它已被橫斷得太久，難以自然而然地續(xù)接了，當代種種意識形態(tài)化審美力的強化，已經(jīng)使我們的審美力變得不中不西、不古不新，較重要的，是失去了自信。

在比小資稍有一些自信的藝術圈子里，往往崇尚更為另類的生活方式，但是另類其實是一種將藝術狀態(tài)與生活狀態(tài)混為一談的狀態(tài)，并且也存有某種“作秀”成分。所以，我們要有意避開“藝術氣質(zhì)”而改用“審美力”這個有些抽象的詞，是想說明并不是藝術家才能夠藝術地生活，普通人在生活中如果有對生活質(zhì)量的注重，有一種審美上的自信能夠自然而然地生活，那么，他就具有審美力，他可以生活在藝術與個性之中了。

讓個性在傳統(tǒng)里找營養(yǎng)

建筑的中國特色需要一個過程。閱讀日本近百年的建筑史，從中獲得啟發(fā)。和日本一樣，中國在建筑藝術的發(fā)展上，也必定經(jīng)歷一個過程。日本經(jīng)歷了近百年的發(fā)展，中國也許不會那么久，但是肯定有一個漫長的過程。

日本在早期的建筑中，也流露出了鮮明的追趕西方現(xiàn)代派建筑風格的特點，但是往后發(fā)展，它的日本特色漸漸突顯出來。我們看到現(xiàn)在的日本建筑，會同時體會到它的現(xiàn)代性和日本性--它是現(xiàn)代的，但它更是日本的。

目前中國地產(chǎn)界整個風氣是比較崇尚現(xiàn)代風格，追趕現(xiàn)代化的潮流，這是值得肯定的，因為現(xiàn)代化的建筑注重功能，重視實用，有它天然的優(yōu)勢和吸引力?，F(xiàn)代式的建筑雖然不太好看，但是性能價格比較高，功能決定風格，走向現(xiàn)代化是一個不可避免的方向。

但是現(xiàn)代化并不是擯棄傳統(tǒng)文化和民族特點。從追求現(xiàn)代化的建筑，到形成建筑自己的民族特色，直至彰顯出文化的底蘊，需要一個探索、磨合、適應、融合的過程。而且在這個過程中，還要避免極端的為了體現(xiàn)自己的文化價值就把一些中國文化的符號簡單的貼到建筑上去。

市場是商人的吸引力。在這個市場經(jīng)濟的時代，市場和客戶需求對于開發(fā)商來說是較有吸引力的。如果說，目前在地產(chǎn)界漸盛的歐風美雨是商人在引導消費，還不如說開發(fā)商在迎合市場的需求。

改革開放以來，人們突然把眼光投向海外，在沒有深入的體驗之前，對國外的生活習慣、生活方式、住宅設計、園林景觀產(chǎn)生興趣、好感，這是很自然的現(xiàn)象。

實事求是地講，先富起來的很多中國人骨子里都是崇洋媚外的，他們使用的電器是國外的，駕駛的汽車是國外的，在住宅上也會不自覺地向往西方的居住方式。為了迎合這部分有消費實力的客戶，有些開發(fā)商就會在國外建筑設計中尋找賣點，結(jié)果很自然地出現(xiàn)盲目按照歐美標準規(guī)劃、設計居住小區(qū)的現(xiàn)象。這說明，開發(fā)商還處于被市場牽著鼻子走的階段，還缺乏引導、創(chuàng)新的能力。

源自傳統(tǒng)里的設計力量。這里面有很多的例子，“長城腳下的公社”，一個坐落于長城邊上山谷之中的休閑型建筑，在藝術上，它曾經(jīng)在威尼斯國際建筑展上獲得“建筑藝術推動獎”。在商業(yè)上，它吸引了眾多國內(nèi)外的知名企業(yè)和品牌到此地作秀，寶馬、奧迪的公關活動經(jīng)常租用此地，時裝秀也選擇在這個富有藝術風格的山谷中，它也借此機會中飽私囊。這個由12棟私人住宅式建筑所組成的建筑群，有著標新立異的外觀設計和中西融合的文化底蘊。較能體現(xiàn)制作者文化精神的是，雖然在外觀上任何一棟建筑都抹去了中國模式的印記，但是在選材和形態(tài)上卻讓人不由自主地看到了他對于中國傳統(tǒng)建筑文化的尊重和創(chuàng)新。

建筑的功能性永遠是位的。目前在市場上，我們可以明顯地看到地產(chǎn)商人對于住宅實用性的重視，比如結(jié)合當?shù)靥攸c，進行適當?shù)母脑旌蛣?chuàng)新。較直接的一個例子是，在北京一戶住宅必須要有朝南的房間，外地的開發(fā)商很快就抓住了這個地域特色，在戶型設計上滿足當?shù)厝说囊蟆?/p>

在滿足功能的基礎上，還要有一些文化上的點綴，使建筑具有靈性。建筑的功能性與藝術性，如何能夠相得益彰，彼此融合呢?

有人認為，在文化與地產(chǎn)之間，為追求概念表達而背離產(chǎn)品基本屬性，甚至犧牲產(chǎn)品使用功能，不能說是成功的發(fā)展與創(chuàng)新，地產(chǎn)產(chǎn)品功能不符合現(xiàn)代人居住形態(tài)和需求，外表與形式的轟動也只能是暫時的，倒有“畫虎不成反類犬”之嫌。

“相由心生”，建筑文化應由內(nèi)而外，傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合。例如國際建筑大師貝聿銘的作品北京“香山飯店”，將現(xiàn)代化賓館功能與中國較具特色的傳統(tǒng)建筑風格及環(huán)境的巧妙結(jié)合，得到國人、世人的一致認同。現(xiàn)代建筑與地產(chǎn)中功能的滿足與創(chuàng)新，以及產(chǎn)品外形的形、神、韻兼?zhèn)洳趴芍^成功。

而對日益成熟的購房者，需要有責任感的開放商回歸建筑產(chǎn)品本身去解開“文化密碼”，研究產(chǎn)品、了解需求。把房子做慢一點，對人關心多一點，對產(chǎn)品投入多一些，多兼容一點社會批評，這樣才有可能把房子真正做得更好一些，把沉淀有歷史文化厚度的住宅建筑留在人間。

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